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孔子是思想家吗?(上)

孔子是思想家吗?(上)

  孔子是思想家吗?(上)  孔子因为是“圣人”,所以“头”一定伟大,世上所有的桂冠戴在他头上,不仅合适,而且理所当然。

其中,桂冠“思想家”是后儒们最尊崇,最引以为豪的。

  在沒谈“思想家”以前,我们定位一下什么叫思想。 思想,是所有灵性动物所具有的。 对于人类,《老子》曰:“明白四达,能毋以知乎?生之、畜之,生而弗有,长而弗宰也”。 老子这句话有三层意思:一是明白天下事理,在于人的思想;二是人的思想在于对生活的感悟(这里的“知”解为“智”,可释为现代词感悟、灵感等);三是人的感悟、灵窍,来源于生活的积累。

人出生下来,感知仅限于某一不易觉察的程度,通过成长,才形成思维。

“长而弗宰也”,是说长大后,人的行为由思想主宰,躯体不能直接主宰它。

  【这里《老子》连用了两个“弗”,借机为大家校正一个字“弗”,《字典》《辞海》诸工具书,都以“不、不要、无有”释之,这种解释不太准确,甚至误导,不可用于理解《老子》。

《说文》:“弗,挢也。

从丿(右戾),从乁(左戾),从韦省···。 臣铉等曰:韦所以束枉戾也。

”括号內是笔者按《说文》之意加的。   按汉朝《说文》的本意,弗是挢正偏邪的、过错的、罪恶的事物,并限制、约束它,而对它说“不”。 “生而弗有”,并不是说婴儿出生沒有思维,是说“有”限制在某一范围内。 “长而弗宰”,讲的是思想与躯体的关係。 思想的形成在于躯体的成长,长大的躯体虽然直接主宰不了思想,但是沒有健康的躯体,就沒有丰富的思想,即受限于躯体。 】  定位了“思想”,对于“家”就不用多言了。

人人都有思想,包括灵性动物。

这里,我们不妨也把“思想家”给明确一下:  一,思想的哲理性、二,思想的逻辑性、三,思想的前瞻性、四,思想的普世性。   (一),思想的哲理性:笔者曾撰文《“子曰”的混账,混账的“子曰”》,是说许多“子曰”缺天理,违人伦。 翻开《论语》,六成以上都是家长里短的日常事,再两成以上的是“术”,即行为规范等。

什么穿衣的、吃飯的,十足的大杂烩。 我们看它开篇写的什么吧:  “学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”  这是所谓读书人耳熟能详,历代儒生背得滚瓜烂熟的,至今孔子学院院长都解得文不通、理不顺的“子曰”!其实这三句话记述的是“学而”。

何谓“论语”?即大家讨论的语录,“学而”,是指如何学习儒术的方式,以及对社会问题、家庭问题,孔子以及弟子的观点等。

  第一句“学而时习之,不亦说乎?”,说孔子当年办学,充其量像现在的培训班。

培训青年人学习儒术,使它规范化,制度化,是孔子一举两得之为。 即“克己复礼”了商周奴隶性的礼制,又有了谋生手段。 “自行束脩以上,吾未尝无诲焉”(《述而》),“束脩”是见面礼,一捆干肉是当时最贵重的见面礼之一。 收了见面礼,就可以参加培训班,至于还交什么费用,比如像现在伙食费,及儒服儒帽的服裝费等是多少,不得而知。   为什么说“学而时习之,不亦说乎”是讲学习的方式呢?因为由孔子以商周时期的奴性礼制为基础,规范了“儒术”的肢体动作、语言声色等。

例如朝堂觐见君主,《乡党》记述了孔子如何跪拜的许多细节。

“培训班”对低首、鞠躬、叩拜、匍匐于行、套话、表情等肢体语言动作,对弟子(学员)进行培训,边学边练习(学而时习之),边进行评说而纠正(不亦说乎),这种学习方式像体育老师对学生广播体操的指导,像艺术学校对学员舞蹈肢体的传授。   第二句“有朋自远方来,不亦乐乎”是讲学员组成的成份。

学员有远的,更多是近的。 不管远近,只要带上见面礼(束脩),就“有教无类”了。

学员越多,收入越高,弟子越远,影响越大。 “桃李遍天下”,(不亦乐乎)当然是件开心的事。

  第三句“人不知而不愠,不亦君子乎”是学习的氛围,“论语”的成因。

孔子,更多是某些弟子提出议题,大家讨论。

七嘴八舌,各执一词,有些学员愚昧,会胡说八道,甚至口出恶言,就像当下在网络论坛上,愚的甚至骂娘,对这样的人也不生气(人不知而不愠),而体现君子的风范(不亦君子乎)。

  例如在治理国家上,是釆取“愚民”之道呢,还是“明民”之道,就是先秦辩论的议题之一。 《老子》曾引用愚民者之言加以评述,谈明民之策。 “古【故】曰:为道者非以明民也,将以愚之也”(第65章)。 自古主张治国之道“愚民”的说:民众之所以难以治理,是因为他们太聪明,知道得太多(民之难治也,以其知也)。 孔子赞成愚民之道,才有了“民可使由之,不可使知之”的《论语·泰伯》结论。 不管后儒对这句话如何断文进行狡辩,都改变不了两千年来,“独尊儒术”的中华愚民的历史,犬儒应知“州牧”的官名来历了吧?  有人会说“愚民”也是统治之“道”,也有些哲理,不是也书写了两千多年的中华历史吗?是的,“猫道”在于灭鼠有利于人类,而受人呵护;“狗道”在于忠于主人,而讨主人喜爱·····巫有“巫道”,贼有“贼道”。

“愚民”必究不是“人间正道”!任何哲学思想出于“天道”,遵循自然法则,否则均为邪说,或某历史时期某种思潮。 孔子的思想是人道,等级制強化人性的贪婪。

“人之道,损不足而奉有余”(《老子》)。 为等級而杀戮,为权利而杀戮,为财富而杀戮,使邦国周而复始的腥风血雨。   前面说了,孔子办学,充其量就是儒术培训班。

后儒把“有教无类”(《卫灵公》)提升为国民教育,更是扯淡的!孔子把人分成两大类,又细分3、6、9等。

首先人权上不平等,许多人连其码的生存权都沒有(奴仆群体),更多是生存权沒有保障(劳工群体),能“有教无类”吗?那么,在孔子的弟子中,莫过于三类人:一是出身名门望族的仕宦家庭,不仅有钱,掏得起学费,而且学些(儒术)礼仪,好在官场上混。 二是富庶家庭,即新兴的地主阶级家庭。

这些土豪想当官名不正,言不顺,就去学些礼仪包装自己,捐个官或弄个功名(学历之类)而步入上流社会。 三是市井四体不勤、五谷不分的无业者,这些人即不想掏力气,又想有体面的饭碗,于是就学习儒术中祭祀术,即庙堂、殡葬、婚庆等礼仪,相当现在“主持人”的角色。

直到现代,在殡葬上,还这规矩、那礼节而繁文缛节,应该承认,是儒家文化伟大的“贡献”!  其实孔子年轻时就属于这第三类,以祭祀为职业。 后来道听途说,去攀高枝儿“叔梁纥家族”(孔母至死不告知其父是谁),“野合”的孔子,而名正言顺地步入贵族社会,开辟了“身份证”造假的先河!  大胆地说,如果把现在幼儿或小学教师,多年来教育儿童的话,编成“论语”,都会与“子曰”相媲美!何也?虽然哲理不多,但处处都是教育人安全、健康、向善、学好、励志之言。 “有朋自远方,不亦乐乎”,有几个幼童见了朋友来了不欢颜雀跃?  这里扯远了,“野合”了孔子另一个“教育家”的桂冠了,此时不谈。

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